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【Ⅱ列王記３：６～１０】（２０２５／０１／２６）

【３：６】
『そこで、ヨラム王は、ただちにサマリヤを出発し、すべてのイスラエル人を動員した。』
　モアブが反逆したため、ヨラム王はイスラエル人を動員させました。これはモアブを鎮圧し、また服属の状態に戻すためだったでしょう。ローマも、反逆した属国に対し、よくそうしていたものです。ここで『すべてのイスラエル人を動員した』と書かれているのは、兵士のことです。この『すべて』を文字通りあらゆるイスラエル人だと解するなら間違います。その場合、女や子どもたちも戦いに参加することとなるからです。この時にヨラム王は『ただちに』動きました。これは素早く動かないと、モアブの鎮圧が難しくなると考えたからなのでしょう。動きが遅れれば、それだけ鎮圧できる可能性も低まる状況だったのかもしれません。このような事態は、非常に大きいことでした。何故なら、属国が反逆するというのは、国家にとり致命的な結果を招きかねないからです。ですから、ヨラムが慌てたであろうことは容易に推測できます。

【３：７】
『そして、ユダの王ヨシャパテに使いをやって言った。「モアブの王が私にそむきました。私といっしょにモアブに戦いに行ってくれませんか。」』
　ヨラムは、モアブと戦おうとする際、ユダにも協力を要請しました。どうしてヨラムはイスラエルだけで戦おうとしなかったのでしょうか。イスラエルだけでは勝算があまり無いと思ったからでしょうか。なるべく成功率を上げるため協力を求めた可能性もあるでしょう。いずれにせよ、このように協力を求めたのは間違っていませんでした。何故なら、ソロモンは聖書で「二人は一人よりも優っている。」と述べたからです。これは人間のことを言っていますが、国でもこれは同じことが言えるのです。すなわち、１つの国だけで何か行なうよりも、２つの国で協力プレイをするほうが優っているのです。

『ユダの王は言った。「行きましょう。私とあなたとは同じようなもの、私の民とあなたの民、私の馬とあなたの馬も同じようなものです。」』
　イスラエル王からの要請を受けて、ユダ王はその要請を快諾しました。これは、この時代のユダとイスラエルが良い関係にあったことを示しています。もし関係が良くなければ、このようにユダ王が要請を受け入れたか定かではありませんし、そもそもイスラエル王が要請をしていたかどうかさえ分かりません。ここでヨシャパテは『私とあなたとは同じようなもの』と言っています。これはユダ王とイスラエル王が運命共同体なのだという意味でしょう。またヨシャパテは『私の民とあなたの民』『も同じようなもの』とも言いました。これも、やはりユダの民族とイスラエルの民族が、運命を共にするという意味でしょう。そして『私の馬とあなたの馬も同じようなもの』と言われているのは、ユダの馬を惜しみなくイスラエルの戦いに提供するということでしょう。ここでヨシャパテが３つについて『同じようなもの』と言っているのは、３回ですから、強調の意味を込めていたのでしょう。つまり、ヨシャパテは本当に心からイスラエルに協力するつもりでいたのです。

【３：８】
『そして言った。「私たちはどの道を上って行きましょうか。」するとヨラムは、「エドムの荒野の道を。」と答えた。』
　モアブ鎮圧の戦いに協力することとなったユダ王は、どのような行き方でモアブに攻め込むか尋ねます。これはイスラエルの戦いですから、ユダ王は協力者として相応しく、イスラエル王の指示に従おうとしたのです。これは自然で正しいことだったと言えましょう。この質問に対し、ヨラムは『エドムの荒野の道を。』と言って応じます。つまり、南西からぐるりと反時計回りに遠回りして攻め込もうというわけです。死海の北側から南に行く形で攻め込むのではありません。

【３：９】
『こうして、イスラエルの王は、ユダの王とエドムの王といっしょに出かけたが、』
　イスラエル王は、ユダ王だけでなく、エドム王もモアブ鎮圧の戦いに連れて行くこととしました。つまり、ヨラムが『エドムの荒野の道を』通ってモアブまで行こうとしたのは、エドムの王にも協力してもらうためだったのでしょう。ヨラムはユダ王と共に行くだけでは、勝つためにまだ十分でないと感じたのでしょうか。なるべく味方は多いほうが良いと考えた可能性もあるでしょう。この箇所から、この時のイスラエルとエドムは関係があまり悪く無かったと分かります。関係が悪く無かったからこそ、『エドムの王といっしょに出かけ』ることができたわけです。

『七日間も回り道をしたので、陣営の者と、あとについて来る家畜のための水がなくなった。』
　イスラエル王たちの軍勢は、エドムの方面から『七日間も回り道をしたので』、水不足に悩まされることとなりました。『荒野の道を』行ったわけですから、水が足りなくなっても不思議なことはありませんでした。もし北側から南に行くのであれば、ここまで長い日数を必要とはしなかったでしょう。このような水不足は、深刻な悲惨を齎す場合が珍しくありません。渇きにより大量の死者が出る場合もあるのです。しかし、これは「７」（日間）でしたから、後の箇所からも分かる通り、神がこれから働いて下さることを示していました。ヨラムたちは、そのようなことになるなどとはまさか思ってもいなかったでしょうが。

【３：１０】
『それで、イスラエルの王は、「ああ、主が、この三人の王を召されたのは、モアブの手に渡すためだったのだ。」と言った。』
　水不足の事態となったため、イスラエル王は、神により悲惨が齎されるのだと嘆きました。すなわち、ここまで３人の王で進んだのは神がモアブに自分たちを引き渡すためだったのだと。何故なら、このように水が不足したとなれば、モアブに対しイスラエル王たちの勝ち目は無くなるからです。渇きで苦しむ兵士たちを打ち負かすのは容易い話なのです。しかし、ヨアブがこのように嘆いたのは間違っていました。ヨアブの嘆きに反し、これから神が大いなる働きかけをして下さるのだからです。

救い主イエス・キリストの御言葉

『すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。』（マタイ１１章２８節）

『わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことがありません。』（ヨハネ１１章２５～２６節）

『わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。』（ヨハネ１４章６節）

『わたしは門です。だれでも、わたしを通ってはいるなら、救われます。また安からに出入りし、牧草を見つけます。』（ヨハネ１０章９節）

『わたしを信じる者は、聖書が言っているとおりに、その人の心の奥底から、生ける水の川が流れ出るようになる。』（ヨハネ７章３８節）

『まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。』（ヨハネ６章４７節）

キリストの救いについての御言葉

『神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。』（ヨハネ３章１６節）

『御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。』（ヨハネ３章３６節）

『神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方（※イエス・キリスト）を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。』（Ⅱコリント５章２１節）

『神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです。』（Ⅰヨハネ４章９～１０節）

『すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。』（ローマ３章２３～２４節）

『主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられた』（ローマ４章２５節）

『なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。』（ローマ１０章９～１０節）

『この方（※イエス・キリスト）以外には、だれによっても救いはありません。世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような名も、人間に与えられていないからです。』（使徒の働き４章１２節）

『罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。』（ローマ６章２３節）

『御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。もし、罪を犯してはいないと言うなら、私たちは神を偽り者とするのです。神のみことばは私たちのうちにありません。』（Ⅰヨハネ１章７～１０節）

予め示されていたキリストの預言

『見よ。処女がみごもっている。そして男の子を産み、その名を『インマヌエル』と名づける。』（イザヤ７章１４節―処女マリヤがキリストを聖霊により身ごもることの預言：紀元前７２０年頃）

『ひとりのみどり子が、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。』（イザヤ９章６節―やがてキリストが赤子として生まれてくることについての預言：紀元前８世紀頃）

『わたしは、おまえと女との間に、また、おまえの子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。』（創世記３章１５節―「原福音」と言われる最初のキリスト預言：紀元前４０００年頃）

『ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。』（ミカ５章２節―キリストがユダ族としてベツレヘムで生まれるという預言：紀元前８世紀頃）

『私たちの聞いたことを、だれが信じたか。主の御腕は、だれに現われたのか。彼は主の前に若枝のように芽生え、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない。彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた。人が顔をそむけるほどさげすまれ、私たちも彼を尊ばなかった。まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。ほふり場にひかれて行く子羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。しいたげと、さばきによって、彼は取り去られた。彼の時代の者で、だれが思ったことだろう。彼がわたしの民のそむきの罪のために打たれ、生ける者の地から絶たれたことを。彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに葬られた。彼は暴虐を行なわず、その口に欺きはなかったが。しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる。彼は、自分のいのちの激しい苦しみのあとを見て、満足する。わたしの正しいしもべは、その知識によって多くの人を義とし、彼らの咎を彼がになう。それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。彼が自分のいのちを死に明け渡し、そむいた人たちとともに数えられたからである。彼は多くの人の罪を負い、背いた人たちのためにとりなしをする。』（イザヤ５３章１～１２節―キリストの受難についての預言：紀元前８世紀頃）

救いは行ないにはよらない

『あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。』（エペソ２章８～９節）

『しかし、私たちの救い主なる神のいつくしみと人への愛とが現われたとき、神は、私たちが行なった義のわざによってではなく、ご自分のあわれみのゆえに、聖霊による、新生と更新との洗いをもって私たちを救ってくださいました。』（テトス３章４～５節）

『しかし、人は律法の行ないによっては義と認められず、ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められる、ということを知ったからこそ、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。これは、律法の行ないによってではなく、キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、律法の行ないによって義と認められる者は、ひとりもいないからです。』（ガラテヤ２章１６節）

『人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。』（ローマ３章２８節）

『何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。』（ローマ４章５節）