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【Ⅱ列王記４：１９～２６】（２０２５／０３／２３）

【４：１９～２０】
『父親に、「私の頭が、頭が。」と言ったので、父親は若者に、「この子を母親のところに抱いて行ってくれ。」と命じた。若者はその子を抱いて、母親のところに連れて行った。この子は昼まで母親のひざの上に休んでいたが、ついに死んだ。』
　父親のもとに行った子が異変を訴えると、母親のところに連れて行かれましたが、昼になると死んでしまいます。どうしてその子が死んだかは分かりません。熱中症だったのか、何かの病が急に発症したのか、心臓発作が起きたのか、毒蜘蛛にでも噛まれたのか。詳しくは分かりませんが、私たちはこの子がこの時に死んだということを知っていれば問題ありません。しかし、この子がこの時に死ぬのは神の御心でした。この子は後ほど蘇ることとなるからです。後の箇所から分かる通り、神がエリシャを通して蘇らせるのです。そのようにして神の栄光が現われることとなるのです。

【４：２１】
『彼女は屋上に上がって行って、神の人の寝台にその子を寝かし、戸をしめて出て来た。』
　女は死んだ子どもを、エリシャが使っていた寝台の上に寝かしました。ここには彼女の信仰があります。彼女は、このようにでもすれば、子を蘇らせてもらえると考えたのです。実際に彼女はこれから子どもを蘇らせてもらうこととなります。これまでに産まれなかった子が産まれる、という驚くべきことがエリシャの語った通りに起こりました。そのようなことが起きたのであれば、子どもが蘇らせてもらえることも起こるだろう。このように彼女は考えたのでしょう。

【４：２２～２３】
『彼女は夫に呼びかけて言った。「どうぞ、若者のひとりと、雌ろば一頭を私によこしてください。私は急いで、神の人のところに行って、すぐ戻って来ますから。」すると彼は、「どうして、きょう、あの人のところに行くのか。新月祭でもなく、安息日でもないのに。」と言ったが、彼女は、「それでも、かまいません。」と答えた。』
　女は、子どもをエリシャに蘇らせてもらうため、エリシャのもとに行こうとします。しかし、彼女の夫はどうして妻がエリシャのもとに行くのか分かりません。夫も『新月祭』や『安息日』であれば、神の人エリシャのもとに行くというのは、十分に納得できました。しかし、その日はそのような日でなく、恐らく普通の日だったでしょうから、夫はどうして妻がエリシャのもとに行くのか不思議がるしかなかったのです。

【４：２４～２５】
『彼女は雌ろばに鞍を置き、若者に命じた。「手綱を引いて、進んで行きなさい。私が命じなければ、手綱をゆるめてはいけません。」こうして、彼女は出かけ、』
　夫に行くことを告げた女は、エリシャのもとに出かけます。子どもを生き返らせてもらおうとするためです。ここに彼女に信仰がありました。『私が命じなければ、手綱をゆるめてはいけません。』という言葉には、信仰の堅固さが感じられます。もし信仰が無ければ、こうしてエリシャのもとに行こうとしたかどうか定かではありません。この時に彼女が『雌ろば』に乗って行ったのは、つまり雄のロバとか馬で行かなかったのは、彼女の謙遜さや控え目な姿勢を示しているのかもしれません。

【４：２５】
『カルメル山の神の人のところに行った。』
　エリシャがいた場所は『カルメル山』でした。エリヤが多くの偶像崇拝者たちと聖なる戦いをして勝利したあの山です。エリシャがその山にいたのは、エリヤとエリシャの強い繋がりを示しています。強い繋がりがあったからこそ、エリシャはエリヤの後継者となったわけです。別の箇所でも述べたことですが、山という場所は、神のおられる天と、「高さ」という点で共通要素があります。ですから『神の人』であるエリシャが山にいるのは相応しいことだったと言えるのです。キリストもよく山に行かれ、そこで祈りを捧げられました。この『カルメル山』は、女のいたシュネムから、それほど遠く離れていません。

【４：２５～２６】
『神の人は、遠くから彼女を見つけると、若い者ゲハジに言った。「ご覧。あのシュネムの女があそこに来ている。さあ、走って行き、彼女を迎え、』
　カルメル山にいたエリシャは、女を見つけると、ゲハジに迎えるよう命じます。この時にゲハジに迎えさせたのも、これまでと同じで、そのようにするのが適切だったからでしょう。エリシャはゲハジに『走って行き、彼女を迎え』るよう命じます。女はエリシャたちに非常に良くしてくれたのです。ですから、このように走って迎えに行かせるのは、当然であり礼儀に適っていたと言えましょう。

【４：２６】
『『あなたは無事ですか。あなたのご主人は無事ですか。お子さんは無事ですか。』と言いなさい。」』
　エリシャはゲハジに、３人の者すなわち女とその夫とその子どもが無事であるかどうか尋ねるよう命じます。エリシャがこのように尋ねさせたのは、単なる形式上のことではなかったでしょう。エリシャは純粋な心からこのように尋ねさせたはずです。女はエリシャたちにとても良くしてくれたのです。ですから、エリシャは女とその家族の無事を本当に願っていたはずなのです。ここでエリシャが言っている３人の順序は適切でした。まず第一が女であるのは、この女がエリシャたちに良くしてくれたのですから、自然でしょう。次は女の夫ですが、夫は妻と一体なのですから、これもやはり自然です。そして第三は子どもですが、子どもは母と父に属しているのですから、第三番とするのが相応しかったのです。

救い主イエス・キリストの御言葉

『すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。』（マタイ１１章２８節）

『わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことがありません。』（ヨハネ１１章２５～２６節）

『わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。』（ヨハネ１４章６節）

『わたしは門です。だれでも、わたしを通ってはいるなら、救われます。また安からに出入りし、牧草を見つけます。』（ヨハネ１０章９節）

『わたしを信じる者は、聖書が言っているとおりに、その人の心の奥底から、生ける水の川が流れ出るようになる。』（ヨハネ７章３８節）

『まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。』（ヨハネ６章４７節）

キリストの救いについての御言葉

『神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。』（ヨハネ３章１６節）

『御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。』（ヨハネ３章３６節）

『神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方（※イエス・キリスト）を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。』（Ⅱコリント５章２１節）

『神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです。』（Ⅰヨハネ４章９～１０節）

『すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。』（ローマ３章２３～２４節）

『主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられた』（ローマ４章２５節）

『なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。』（ローマ１０章９～１０節）

『この方（※イエス・キリスト）以外には、だれによっても救いはありません。世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような名も、人間に与えられていないからです。』（使徒の働き４章１２節）

『罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。』（ローマ６章２３節）

『御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。もし、罪を犯してはいないと言うなら、私たちは神を偽り者とするのです。神のみことばは私たちのうちにありません。』（Ⅰヨハネ１章７～１０節）

予め示されていたキリストの預言

『見よ。処女がみごもっている。そして男の子を産み、その名を『インマヌエル』と名づける。』（イザヤ７章１４節―処女マリヤがキリストを聖霊により身ごもることの預言：紀元前７２０年頃）

『ひとりのみどり子が、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。』（イザヤ９章６節―やがてキリストが赤子として生まれてくることについての預言：紀元前８世紀頃）

『わたしは、おまえと女との間に、また、おまえの子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。』（創世記３章１５節―「原福音」と言われる最初のキリスト預言：紀元前４０００年頃）

『ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。』（ミカ５章２節―キリストがユダ族としてベツレヘムで生まれるという預言：紀元前８世紀頃）

『私たちの聞いたことを、だれが信じたか。主の御腕は、だれに現われたのか。彼は主の前に若枝のように芽生え、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない。彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた。人が顔をそむけるほどさげすまれ、私たちも彼を尊ばなかった。まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。ほふり場にひかれて行く子羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。しいたげと、さばきによって、彼は取り去られた。彼の時代の者で、だれが思ったことだろう。彼がわたしの民のそむきの罪のために打たれ、生ける者の地から絶たれたことを。彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに葬られた。彼は暴虐を行なわず、その口に欺きはなかったが。しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる。彼は、自分のいのちの激しい苦しみのあとを見て、満足する。わたしの正しいしもべは、その知識によって多くの人を義とし、彼らの咎を彼がになう。それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。彼が自分のいのちを死に明け渡し、そむいた人たちとともに数えられたからである。彼は多くの人の罪を負い、背いた人たちのためにとりなしをする。』（イザヤ５３章１～１２節―キリストの受難についての預言：紀元前８世紀頃）

救いは行ないにはよらない

『あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。』（エペソ２章８～９節）

『しかし、私たちの救い主なる神のいつくしみと人への愛とが現われたとき、神は、私たちが行なった義のわざによってではなく、ご自分のあわれみのゆえに、聖霊による、新生と更新との洗いをもって私たちを救ってくださいました。』（テトス３章４～５節）

『しかし、人は律法の行ないによっては義と認められず、ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められる、ということを知ったからこそ、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。これは、律法の行ないによってではなく、キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、律法の行ないによって義と認められる者は、ひとりもいないからです。』（ガラテヤ２章１６節）

『人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。』（ローマ３章２８節）

『何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。』（ローマ４章５節）