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【Ⅱ列王記５：８～１２】（２０２５／０５／０４）

【５：８】
『神の人エリシャは、イスラエルの王が服を引き裂いたことを聞くと、王のもとに人をやって言った。「あなたはどうして服を引き裂いたりなさるのですか。彼を私のところによこしてください。そうすれば、彼はイスラエルに預言者がいることを知るでしょう。」』
　イスラエル王がアラム王の手紙を読んで服を引き裂いたことは、エリシャも知ることとなりました。どのような形でエリシャが知ることになったかは分かりません。エリシャは『王のもとに人をやって』、ナアマンを自分のもとによこすよう要請します。そうすればナアマンは『イスラエルに預言者がいることを知る』からです。何故なら、神がエリシャを通してナアマンを癒して下さることを、もう既にエリシャは知っていたからです。そのような癒しが与えられるなら、ナアマンはエリシャを真の預言者だと認めざるを得ないのです。ここでエリシャはイスラエル王に対し、あたかも「私がイスラエルにいることを知らなかったのですか。」とでも言おうとしているかのようです。恐らく、イスラエル王はエリシャのことを知らなかったか、全く知らないわけではなかったもののすっかり忘れていたのでしょう。

【５：９】
『こうして、ナアマンは馬と戦車をもって来て、エリシャの家の入口に立った。』
　使いからエリシャの言葉を聞いたイスラエル王は、その言葉通りにナアマンをエリシャのもとに向かわせました。これはエリシャが真の預言者であることを否定できなかったからです。もしエリシャが預言者であることを疑っていたとすれば、どうしてわざわざ他国の将軍を出向かせることがあったでしょうか。このようにしてナアマンは来たのですが、将軍らしく『馬と戦車をもって来』ました。その馬と戦車がどれぐらいだったかは分かりません。この時にナアマンと共に多かれ少なかれ部下がいたのは間違いないでしょう。この時にナアマンは『エリシャの家の入口に立った』だけであり、その中に入ることまではしませんでした。

【５：１０】
『エリシャは、彼に使いをやって、言った。』
　ナアマンがエリシャの家まで訪れましたから、エリシャは『彼に使いをやって』自分の言葉を言わせました。つまり、エリシャ自身が直にナアマンと会い話したのではありません。しかし、こうするのがエリシャのやり方だったのでしょう。先に見たシュネム女の話でも、やはりエリシャは使いに自分の言葉を告げさせていました。

『「ヨルダン川へ行って七たびあなたの身を洗いなさい。そうすれば、あなたのからだが元どおりになってきよくなります。」』
　エリシャは使いを通して、ナアマンがヨルダン川で七回身を洗うならば清くなると述べました。『七たび』と言われたのは、７が聖書で完全性や聖性を示す数字だからです。つまり、ナアマンが『七たび』身を洗うことで、清められたことが豊かに示されることとなるのです。ですから、エリシャがナアマンに７回身を清めよと言ったのは意味のあることでした。ナアマンは、まずエリシャの言った言葉を信じることが求められていました。そして信じたその言葉通りにヨルダン川まで向かうのです。そうすれば神がナアマンに癒しの奇跡を行なって下さるというわけです。神は信仰のある者に恵み深くあられるからです。それゆえ、ナアマンにまず求められていたのは信じることでした。

【５：１１】
『しかしナアマンは怒って去り、そして言った。「何ということだ。私は彼がきっと出て来て、立ち、彼の神、主の名を呼んで、この患部の上で彼の手を動かし、このらい病を直してくれると思っていたのに。』
　使いからエリシャの言葉を聞いたナアマンは、怒りを心に持ちました。何故なら、ここでナアマンが言っているようなことをエリシャはしようとしなかったからです。エリシャは、直にナアマンに会うことさえしませんでした。ただ自分の言葉を使いに告げさせただけです。ですから、ナアマンはそれが気に入らず、怒りに燃えたわけです。しかし、エリシャは実質的に正しいことをしていました。ナアマンがエリシャの言葉通りにすれば、エリシャが会おうとしなくても、ナアマンのらい病は癒されたからです。そうなれば癒されるというナアマンの目的は遂げられることとなります。ただナアマンからすればエリシャのやり方が単に気に入らなかっただけに過ぎませんでした。

【５：１２】
『ダマスコの川、アマナやパルパルは、イスラエルのすべての川にまさっているではないか。これらの川で洗って、私がきよくなれないのだろうか。」』
　ナアマンは、ヨルダン川より『ダマスコの川、アマナやパルパル』で洗って清められることを求めました。何故なら、それらの川は『イスラエルのすべての川にまさってい』たからです。「どうしてヨルダン川でなければいけないのか。」このようにナアマンは思い不満に感じたわけです。しかし、エリシャがヨルダン川を指定したのは、ナアマンに難しいことを求めたのではなかったからです。ナアマンに求められていたのは、行ないの難しさというより、ただ心で癒されるのを信じることだけでした。

『こうして、彼は怒って帰途についた。』
　この通り、ナアマンはエリシャの求めたことが気に入りませんでした。このため、『怒って帰途についた』のです。もしエリシャから言われた通りに行なっていれば癒しが得られたにもかかわらず、です。彼の怒りがそのようなチャンスを台無しにするところだったのです。この通り、怒りは私たちにマイナス作用を生じさせます。幸いを得られるのにそれを取り逃してしまうのです。しかし、怒らない謙遜さは幸いを齎します。良い事柄に対し謙遜な態度で対応するからです。

救い主イエス・キリストの御言葉

『すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。』（マタイ１１章２８節）

『わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことがありません。』（ヨハネ１１章２５～２６節）

『わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。』（ヨハネ１４章６節）

『わたしは門です。だれでも、わたしを通ってはいるなら、救われます。また安からに出入りし、牧草を見つけます。』（ヨハネ１０章９節）

『わたしを信じる者は、聖書が言っているとおりに、その人の心の奥底から、生ける水の川が流れ出るようになる。』（ヨハネ７章３８節）

『まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。』（ヨハネ６章４７節）

キリストの救いについての御言葉

『神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。』（ヨハネ３章１６節）

『御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。』（ヨハネ３章３６節）

『神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方（※イエス・キリスト）を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。』（Ⅱコリント５章２１節）

『神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです。』（Ⅰヨハネ４章９～１０節）

『すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。』（ローマ３章２３～２４節）

『主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられた』（ローマ４章２５節）

『なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。』（ローマ１０章９～１０節）

『この方（※イエス・キリスト）以外には、だれによっても救いはありません。世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような名も、人間に与えられていないからです。』（使徒の働き４章１２節）

『罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。』（ローマ６章２３節）

『御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。もし、罪を犯してはいないと言うなら、私たちは神を偽り者とするのです。神のみことばは私たちのうちにありません。』（Ⅰヨハネ１章７～１０節）

予め示されていたキリストの預言

『見よ。処女がみごもっている。そして男の子を産み、その名を『インマヌエル』と名づける。』（イザヤ７章１４節―処女マリヤがキリストを聖霊により身ごもることの預言：紀元前７２０年頃）

『ひとりのみどり子が、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。』（イザヤ９章６節―やがてキリストが赤子として生まれてくることについての預言：紀元前８世紀頃）

『わたしは、おまえと女との間に、また、おまえの子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。』（創世記３章１５節―「原福音」と言われる最初のキリスト預言：紀元前４０００年頃）

『ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。』（ミカ５章２節―キリストがユダ族としてベツレヘムで生まれるという預言：紀元前８世紀頃）

『私たちの聞いたことを、だれが信じたか。主の御腕は、だれに現われたのか。彼は主の前に若枝のように芽生え、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない。彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた。人が顔をそむけるほどさげすまれ、私たちも彼を尊ばなかった。まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。ほふり場にひかれて行く子羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。しいたげと、さばきによって、彼は取り去られた。彼の時代の者で、だれが思ったことだろう。彼がわたしの民のそむきの罪のために打たれ、生ける者の地から絶たれたことを。彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに葬られた。彼は暴虐を行なわず、その口に欺きはなかったが。しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる。彼は、自分のいのちの激しい苦しみのあとを見て、満足する。わたしの正しいしもべは、その知識によって多くの人を義とし、彼らの咎を彼がになう。それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。彼が自分のいのちを死に明け渡し、そむいた人たちとともに数えられたからである。彼は多くの人の罪を負い、背いた人たちのためにとりなしをする。』（イザヤ５３章１～１２節―キリストの受難についての預言：紀元前８世紀頃）

救いは行ないにはよらない

『あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。』（エペソ２章８～９節）

『しかし、私たちの救い主なる神のいつくしみと人への愛とが現われたとき、神は、私たちが行なった義のわざによってではなく、ご自分のあわれみのゆえに、聖霊による、新生と更新との洗いをもって私たちを救ってくださいました。』（テトス３章４～５節）

『しかし、人は律法の行ないによっては義と認められず、ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められる、ということを知ったからこそ、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。これは、律法の行ないによってではなく、キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、律法の行ないによって義と認められる者は、ひとりもいないからです。』（ガラテヤ２章１６節）

『人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。』（ローマ３章２８節）

『何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。』（ローマ４章５節）