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【ルツ記４：１４～２２】（２０２２／０７／２４）

【４：１４】
『女たちはナオミに言った。「イスラエルで、その名が伝えられるよう、きょう、買い戻す者をあなたに与えて、あなたの跡を絶やさなかった主が、ほめたたえられますように。』
　主はナオミの家が絶え果てるのを許されませんでした。イスラエル社会においては、どの氏族も絶えることなく続くべきだからです。神がこのように『買い戻す者』を与えて下さったのは恵みでした。私たちは、この時代において家名が重視されていたことを理解すべきでしょう。現在は家名などほとんど重んじられなくなっていますから、『その名が伝えられる』ことの重要性を理解し難い日本人もいるかもしれません。しかし、この日本も少し前までは家名を大いに重んじていたことを忘れてはなりません。数十年前の日本であれば、例えば子どもが娘しかいなかった場合、全ての娘が結婚すると苗字は消え去ってしまいますから、１人の娘ぐらいは嫁いだ夫に苗字を変えさせて家族の苗字が残るようにしてほしいなどと願われたものなのです。ですから、昔であればナオミの家における名前が残ることの重要性をよく理解できたはずです。もし神の恵みがなければ、『買い戻す者』がナオミに与えられることもなかったかもしれません。その場合、ナオミの家命は消え去っていたかもしれません。ベツレヘムの女たちはボアズのことで『主が、ほめたたえられますように。』と言っています。これは主がボアズを通してナオミに恵み深くして下さったからです。

【４：１５～１７】
『その子は、あなたを元気づけ、あなたの老後をみとるでしょう。あなたを愛し、七人の息子にもまさるあなたの嫁が、その子を産んだのですから。」ナオミはその子をとり、胸に抱いて、養い育てた。近所の女たちは、「ナオミに男の子が生まれた。」と言って、』
　ルツはナオミを愛していました。それは、ルツがナオミに良くし（ルツ記１：８）、ナオミに付いてユダヤまで来たことからも分かります。このルツはナオミにとって『七人の息子にもまさる』嫁でした。この『七人』というのは明らかに象徴数であり、これは実際の数でなく単に「何人でも」という意味です。つまり、『七人の息子にもまさる』とは「ナオミに息子がどれだけいようともルツはその全てに優っている」という意味になります。ベツレヘムの女たちは、このルツの生んだ子がナオミを『元気づけ』、『老後をみとる』と言っています。これはその子がナオミを愛するルツにより生まれた子だからです。ルツが自分の生んだ子をナオミに反発させることはあり得ないことです。むしろ、ルツはその子にナオミを敬わせたはずです。このようにして夫と２人の子を失ったナオミには慰めが与えられました。

　ルツとボアズに生まれた子は、ナオミの子となり、ナオミに養い育てられました。その子はナオミの子であるゆえ、近所の女たちも『ナオミに男の子が生まれた。』と言いました。これは当然のことでした。何故なら、ルツは自分のために子を生んだのではなく、ナオミの家系が絶え果てないために子を生んだのだからです。ですから、その子は血縁的にはルツが親だったものの法的にはナオミが親となったわけです。もしナオミが親でなければナオミの子孫とはならないからです。もしナオミの子でなければナオミの家は絶え果ててしまうことになります。

【４：１７】
『その子に名をつけた。彼女たちは、その名をオベデと呼んだ。オベデはダビデの父エッサイの父である。』
　ルツから生まれたナオミの子は、ベツレヘムの女たちにより『オベデ』と名づけられました。これはこの女たちがルツとボアズの案件における証人だったからです。今の日本では親でもない者がある子どもの名付け親になるということは少なくなっていますが、昔においてそのようなことは珍しくも何ともありませんでした。このオベデはユダヤ人とモアブ人のハーフです。ですから、オベデの子であるエッサイにはモアブ人の血が４分の１あります。そして、オベデの孫ダビデには先にも述べた通りモアブ人の血が８分の１あります。

【４：１８～２２】
『ペレツの家系は次のとおりである。ペレツの子はヘツロン、ヘツロンの子はラム、ラムの子はアミナダブ、アミナダブの子はナフション、ナフションの子はサルモン、サルモンの子はボアズ、ボアズの子はオベデ、オベデの子はエッサイ、エッサイの子はダビデである。』
　ユダの子ペレツからダビデ王に至るまでの系譜が記されています。ユダの子のうちペレツの系譜が書かれているのは、ペレツの系譜からメシアが出るからです。シェラとゼラフもユダの子でしたが（創世記４６：１２）、この２人はメシアに繋がっていませんから、ここでは書かれていません。ここで書かれている系譜はマタイ１：３～６の箇所と同様です。ユダから数えてダビデまでは１１代であり、ボアズまでは８代です。

　この箇所からルツ記はダビデ以降の時代に書かれたことが分かります。何故なら、ルツ記の記者は、ダビデという人物を明らかに歴史的人物として知っているからです。家系まで詳しく書いているのですから、これは間違いありません。もちろん、神に動かされているルツ記の記者でしたから、まだダビデが生まれる前からこのように書くこともできました。つまり、それは預言です。聖書にはこういった預言が多く書かれています。しかし、少なくともこの箇所は、ダビデが生まれて以降に書かれたとするのが自然な解釈でしょう。

救い主イエス・キリストの御言葉

『すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。』（マタイ１１章２８節）

『わたしは、よみがえりです。いのちです。わたしを信じる者は、死んでも生きるのです。また、生きていてわたしを信じる者は、決して死ぬことがありません。』（ヨハネ１１章２５～２６節）

『わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたしを通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません。』（ヨハネ１４章６節）

『わたしは門です。だれでも、わたしを通ってはいるなら、救われます。また安からに出入りし、牧草を見つけます。』（ヨハネ１０章９節）

『わたしを信じる者は、聖書が言っているとおりに、その人の心の奥底から、生ける水の川が流れ出るようになる。』（ヨハネ７章３８節）

『まことに、まことに、あなたがたに告げます。信じる者は永遠のいのちを持ちます。』（ヨハネ６章４７節）

キリストの救いについての御言葉

『神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。』（ヨハネ３章１６節）

『御子を信じる者は永遠のいのちを持つが、御子に聞き従わない者は、いのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。』（ヨハネ３章３６節）

『神の和解を受け入れなさい。神は、罪を知らない方（※イエス・キリスト）を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちが、この方にあって、神の義となるためです。』（Ⅱコリント５章２１節）

『神はそのひとり子を世に遣わし、その方によって私たちに、いのちを得させてくださいました。ここに、神の愛が私たちに示されたのです。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物としての御子を遣わされました。ここに愛があるのです。』（Ⅰヨハネ４章９～１０節）

『すべての人は、罪を犯したので、神からの栄誉を受けることができず、ただ、神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いのゆえに、価なしに義と認められるのです。』（ローマ３章２３～２４節）

『主イエスは、私たちの罪のために死に渡され、私たちが義と認められるために、よみがえられた』（ローマ４章２５節）

『なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われるのです。』（ローマ１０章９～１０節）

『この方（※イエス・キリスト）以外には、だれによっても救いはありません。世界中でこの御名のほかには、私たちが救われるべき名としては、どのような名も、人間に与えられていないからです。』（使徒の働き４章１２節）

『罪から来る報酬は死です。しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのちです。』（ローマ６章２３節）

『御子イエスの血はすべての罪から私たちをきよめます。もし、罪はないと言うなら、私たちは自分を欺いており、真理は私たちのうちにありません。もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。もし、罪を犯してはいないと言うなら、私たちは神を偽り者とするのです。神のみことばは私たちのうちにありません。』（Ⅰヨハネ１章７～１０節）

予め示されていたキリストの預言

『見よ。処女がみごもっている。そして男の子を産み、その名を『インマヌエル』と名づける。』（イザヤ７章１４節―処女マリヤがキリストを聖霊により身ごもることの預言：紀元前７２０年頃）

『ひとりのみどり子が、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。』（イザヤ９章６節―やがてキリストが赤子として生まれてくることについての預言：紀元前８世紀頃）

『わたしは、おまえと女との間に、また、おまえの子孫と女の子孫との間に敵意を置く。彼は、おまえの頭を踏み砕き、おまえは、彼のかかとにかみつく。』（創世記３章１５節―「原福音」と言われる最初のキリスト預言：紀元前４０００年頃）

『ベツレヘム・エフラテよ。あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、あなたのうちから、わたしのために、イスラエルの支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。』（ミカ５章２節―キリストがユダ族としてベツレヘムで生まれるという預言：紀元前８世紀頃）

『私たちの聞いたことを、だれが信じたか。主の御腕は、だれに現われたのか。彼は主の前に若枝のように芽生え、砂漠の地から出る根のように育った。彼には、私たちが見とれるような姿もなく、輝きもなく、私たちが慕うような見ばえもない。彼はさげすまれ、人々からのけ者にされ、悲しみの人で病を知っていた。人が顔をそむけるほどさげすまれ、私たちも彼を尊ばなかった。まことに、彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった。だが、私たちは思った。彼は罰せられ、神に打たれ、苦しめられたのだと。しかし、彼は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。私たちはみな、羊のようにさまよい、おのおの、自分かってな道に向かって行った。しかし、主は、私たちのすべての咎を彼に負わせた。彼は痛めつけられた。彼は苦しんだが、口を開かない。ほふり場にひかれて行く子羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かない。しいたげと、さばきによって、彼は取り去られた。彼の時代の者で、だれが思ったことだろう。彼がわたしの民のそむきの罪のために打たれ、生ける者の地から絶たれたことを。彼の墓は悪者どもとともに設けられ、彼は富む者とともに葬られた。彼は暴虐を行なわず、その口に欺きはなかったが。しかし、彼を砕いて、痛めることは主のみこころであった。もし彼が、自分のいのちを罪過のためのいけにえとするなら、彼は末長く、子孫を見ることができ、主のみこころは彼によって成し遂げられる。彼は、自分のいのちの激しい苦しみのあとを見て、満足する。わたしの正しいしもべは、その知識によって多くの人を義とし、彼らの咎を彼がになう。それゆえ、わたしは、多くの人々を彼に分け与え、彼は強者たちを分捕り物としてわかちとる。彼が自分のいのちを死に明け渡し、そむいた人たちとともに数えられたからである。彼は多くの人の罪を負い、背いた人たちのためにとりなしをする。』（イザヤ５３章１～１２節―キリストの受難についての預言：紀元前８世紀頃）

救いは行ないにはよらない

『あなたがたは、恵みのゆえに、信仰によって救われたのです。それは、自分自身から出たことではなく、神からの賜物です。行ないによるのではありません。だれも誇ることのないためです。』（エペソ２章８～９節）

『しかし、私たちの救い主なる神のいつくしみと人への愛とが現われたとき、神は、私たちが行なった義のわざによってではなく、ご自分のあわれみのゆえに、聖霊による、新生と更新との洗いをもって私たちを救ってくださいました。』（テトス３章４～５節）

『しかし、人は律法の行ないによっては義と認められず、ただキリスト・イエスを信じる信仰によって義と認められる、ということを知ったからこそ、私たちもキリスト・イエスを信じたのです。これは、律法の行ないによってではなく、キリストを信じる信仰によって義と認められるためです。なぜなら、律法の行ないによって義と認められる者は、ひとりもいないからです。』（ガラテヤ２章１６節）

『人が義と認められるのは、律法の行ないによるのではなく、信仰によるというのが、私たちの考えです。』（ローマ３章２８節）

『何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。』（ローマ４章５節）